A l'instar de la quasi-totalité des textes de la littérature utopique depuis More, enracinée dans la morale chrétienne, Wolfaria n'échappe pas à la lourde chappe posée depuis des siècles sur la société par les hommes d'église. Les coupables d'adultère sont comme les criminels, punis de mort. Ceux qui "lèvent leur verre"  ("Zü trincken") en public seront noyés. Les gens grossiers reçoivent des punitions publiques (battus avec des bâtons) tout comme ceux qui ne remboursent par leurs prêts dans les temps impartis : ce qui soulève la question de la mentalité de l'auteur, et de sa réelle intention d'aider les pauvres, qu'il rend responsables de leurs malheurs. De manière corollaire, le voleur est compris dans le texte comme une espèce générique qui réunit l'ensemble des voleurs, indépendamment de la nature du délit, et qui les punit tous  d'une condamnation à des travaux d'intérêt général pendant un an, chaîne aux pieds. Plus généralement, tous les condamnés à des peines sévères ne resteront jamais désoeuvrés, mais seront toujours assignés à une tâche  appropriée. La paresse sera regardée comme une honte publique. Cette moralisation touche l'usage de l'argent à divers titres (que nous verrons au travers des différents sujets de législation), et tout spécialement la vie religieuse. Eberlin traduit ici la critique de la pensée réformée à l'encontre de l'Eglise catholique et interdit toutes sortes de dons d'argent en échange de bienfaits prétendument spirituels : indulgences, célébrations de messes,  pénitences,  enterrements. Seront aussi punis ceux qui prient à des heures canoniales,  qui font l'aumône à un moine mendiant, "quand bien même celui-ci se serait séparé de sa bure pour en habiller un autre homme",  ou qui tiennent  un prêtre en plus haute estime qu'un bailli ou un conseiller. Il est toutefois notable et très courageux pour l'époque qu'Eberlin accepte l'idée d'accueillir les incroyants (sous entendu : les croyants d'autres religions comme les Juifs et les Païens, qui intitulent le paragraphe) : "Si les incroyants veulent vivre parmi nous, personne ne devra leur faire du mal, mais ils seront traités amicalement, comme nos citoyens. Par contre, il ne pourra pas leur être attribué d'honneurs ou d'offices civils, et ils ne devront déshonorer aucune de nos lois et croyances."  De même, personne ne jugera hérétique quiconque acceptera la loi de l'Evangile comme conduite générale dans notre pays. Et là encore, Eberlin fait appel à la coopération des différents corps sociaux "qui déterminerons ensemble des matières relatives aux lois et à l'instruction de l'Évangile".

Pour les hommes, le port de la barbe est obligatoire "sous peine de sévère châtiment",  et aucun d'entre eux ne se présentera imberbe devant une femme. De plus, ils "auront les cheveux courts et sans enjolivement". C'est une morale qui ne punit pas seulement ce qui est entendu comme mauvais, mais aussi le bien que l'on a manqué de faire, comme le fait de "ne pas soutenir son voisin dans le besoin", passible de punition publique. 

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Dans le registre des loisirs, l'auteur reprend l'interdiction classique des jeux de cartes, de dés, en interdisant aux jeunes d'y miser de l'argent ou des objets de valeur (les adultes, eux, ne dépasseront pas la valeur d'un kreutzer pour la mise). Les "jeux de plateau" trouvent grâce aux yeux d'Eberlin (de type "dames" ou "échecs"), des jeux aristocratiques : un des nombreux points qui font douter de l'appartenance d'Eberlin à la paysannerie, comme sa culture classique (qu'on se rappelle l'antique familiarité du psittacus dans la littérature grecque du voyage !).  On apprendra à tous les enfants à jouer d'un instrument à cordes ,  mais aussi à étudier les étoiles (mesures, calculs, identification), les plantes médicinales ainsi que d'autres remèdes, les médecins compétents pouvant utiliser la Caisse commune pour soigner tout un chacun sans honoraire supplémentaire.  

Des moments de danse sont accordées un jour à la fin de chaque semaine, pour "trois heures dans l'après -midi" aux femmes et aux hommes, mais l'auteur ne précise pas lesquelles. Les mariés ne pourront danser qu'avec leur conjoint ou des membres de leur famille. Les habitants ont au moins la liberté de se marier avec la personne de leur choix,  sans autres conditions que celles qui seraient contraires aux "lois de Moïse" ou relatives à des liens familiaux. Les prêtres ont, de leur côté, le choix de prendre femme ou de demeurer célibataire. Chaque mois, il sera prévu la représentation publique d'un spectacle divertissant "que les autorités de chaque région devront gérer de la meilleure manière", pour une durée maximum d'une demi-journée et qui ne pourra jamais ressembler à une fête débridée.  On ne voyagera que par nécessité, et on en indiquera la raison à ses supérieurs par écrit.